本文仅试图分析现象，不作是非优劣评判。
《水浒传》中的王定六走跳得快，因此绰号“活闪婆”，但他又达不到神行太保的层次，不知是该将其归类为“跑酷”还是“暴走团”。
王定六以此为闯荡江湖的光荣绰号，还有一个“镇三山”，这是黄信自封的名号，其意为“镇得住青州三山”，但实则没人拿他当回事。
还有被鲁智深痛殴的郑屠，其“镇关西”绰号暴露了市井阶层对江湖身份的畸形渴望。
这些看似滑稽的现象背后，暗藏着人类永恒的生存焦虑——当个体无法通过主流价值体系获得认同时，便需要创造一套替代性符号系统来自证存在。
今日街头轰鸣而过的暴走团，恰似现代版“梁山聚义”：荧光运动服是他们的“锦征袍”，蓝牙音箱替代了“杏黄旗”，而微信运动排行榜则成了新时代的“功劳簿”。
这种跨越千年的精神呼应，揭示了一个残酷的生存真相：年轻时未能妥善解决自我认同危机的人，终将在年老时寻找更直白的身份标签。
“暴走团”的成员不知道有人鄙视自己的行为吗？
我们一般认为，所谓的梁山好汉，其中的大部分是嗜血暴力的禽兽，但在他们的圈子里自有一套价值观：你喜欢女人算什么好汉？你连个投名状都纳不来还有什么本事？你连人肉都不吃算什么我们一伙？
有一种观点认为，随着互联网的普及，网民会因此扩大自己的认知面，从而变得不那么偏狭，可实际情况却是这些人通过互联网找到了同道。尽管互联网让这些人接触到了更广阔的世界，但接触，不代表接受。
在这种情况下，即便有人认为吃屎有益健康，也会在网上找到相同的爱好者，他们建立了一个极度封闭且自适的圈子，他们抱团互赞，他们彼此肯定，而那些认为吃屎不好的人反成了他们眼中的傻叉和另类。
社会学家布尔迪厄的“文化资本转译”理论指出，当底层群体难以获取真实社会资本时，会制造替代性权威体系。
梁山好汉用“替天行道”大旗合理化暴力，正如暴走团用“健康养生”包装道路霸权。
法国学者勒庞在《乌合之众》中揭示的群体无意识，在这两种场景中惊人相似：当个体融入群体，道德约束会随自我认知的模糊而瓦解。
那些年轻时在公司年会上强行灌酒、在地铁里外放短视频的“低边界感”人群，老年后自然认为“机动车道散步”天经地义——他们的暴走路线，本质上是用脚步丈量了一生的认知疆界。
随着生命力必然流逝，老年人的存在感更低，然而，未能妥善解决自我认同危机的又何止是老人呢？
绰号一个比一个猛的梁山好汉可都是正值壮年时。
包括我在内，谁还没有自己的“暴走团”！
那些年少人的“葬爱家族”、“杀马特”、“朋克党”、“饭圈”、“援交圈”，年成者的“传销圈”、“国宝帮”、“西方伪史论”、俄罗斯必胜、乌克兰必胜……
存在感，归属感，价值感，很重要！
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